​庄子心斋、六妙法门的猜想，再怼南怀瑾

庄子心斋、六妙法门的猜想，再怼南怀瑾

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有网友看了我喷怼南怀瑾“入静到极致”的文章后，在评论区留言说南怀瑾的“入静到极致”，或者是天台宗六妙法门中“净”的境界吧？

天台宗、禅宗等派别都是佛教进入中土后，与华夏文化融合的产物，并不是纯粹的印度佛法了；天台宗发明的六妙门呼吸法，就来源于庄子“心斋”方法的提炼结晶。

六妙法门的“数、息、止、观、还、净”中的“数、随”，就相当于心斋中“听之以耳”的层面，也就是佛法所说的“戒、定、慧”中的戒；“止、观”就相当心斋中的“听之以心”层面，也就是佛法中的“定”；“还、净”就相当于心斋中“听之以气”的境界，也就是佛法中的“慧”。

庄子心斋中“听之以耳”的意思就是“专注于此″，换作六妙法门的“数、随”，就是以一念化万念的逐渐提升。心斋中“听之于心”就是，把外放的神、意回归于体内；换作六妙法门的“止、观”，就是把外在的专注心逐步地淡化，变成内求的趋势！用个不恰当的比谕，过去需要十个力才能“戒”住，经修炼现在一个力就可“定”住，其余九个力转入体内消化。

佛法戒定慧中的“慧”是通过定，而产生的智慧；也就是六妙门中的“还、净”是一种产生智慧的状态，是无以言说的一种抽象意识状态。

相对于佛法的这种仅能以抽象言词表达的状态，庄子心斋给以了“听之以气、心止于符”的称谓，是道法实修中具有实在感知的现象。以我的实修体感这就是由身心感觉的乐，演化成实实在在身心激荡跳动的内在运动❗

六妙法门中的“还、净”是一种能产生智慧的状态(环境)，与南怀瑾口中持有的“入静到极致”，是两个不同概念如同事物发生时间与事物形状的不同。

如果把这两个不同概念画了等号，那么南怀瑾就是在“偷换概念”❗